»…dass Vorstellungen nicht informativ sind, während Wahrnehmungen sehr wohl informativ sind. Und der Grund dafür liegt darin, dass eine Vorstellung nur enthält, was ich selbst in sie hineingelegt habe. So kann ich beispielsweise beschließen, mir einen roten Würfel vorzustellen, und dies dann tun. Die Vorstellung enthält dann genau das, womit ich sie auszustatten beabsichtigt habe. Ich lerne von Vorstellungen nicht mehr als von den Sätzen, die ich niederschreibe; denn in beiden Fällen bringe ich nur meine vorausgehende Intention zum Ausdruck. Doch wenn ich äußere Objekte sehe, werde ich von Informationen überflutet, deren kausaler Ursprung nicht in mir und meinen Intentionen liegt, sondern in einer eigenständigen objektiven Welt, deren Eigenschaften mir eröffnet werden. … Perzeption ist ein Informationskanal, und Wahrnehmungen sind seine Vehikel.«

Quelle: Colin McGinn, Das geistige Auge. Von der Macht der Vorstellungskraft, Darmstadt 2007, S. 27

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Auf grüner Böschung glüht des Abendes Schein.
Die Streckenlichter glänzen an den Strängen,
Die fern in einen Streifen sich verengen
– Da braust von rückwärts schon der Zug herein.

Die Türen gehen auf. Die Gleise schrein
Vom Bremsendruck. Die Menschenmassen drängen
Noch weiß vom Kalk und gelb vom Lehm. Sie zwängen
Zu zwanzig in die Wagen sich hinein.

Der Zug fährt aus, im Bauch die Legionen.
Er scheint in tausend Gleisen zu verirren,
Der Abend schluckt ihn ein, der Strang ist leer.

Die roten Lampen schimmern von Balkonen.
Man hört das leise Klappern von Geschirren
Und sieht die Esser halb im Blättermeer.

G. Heym, Dichtungen und Schriften, Band 1, Lyrik, Hamburg 1964, S. 102.

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»Sobald es am nächsten Morgen hell wurde, setzte ich mich im Bett auf und nahm meinen Artikel wieder in Angriff. In dieser Stellung saß ich bis bis zum Mittag und hatte dann ungefähr zehn, zwanzig Zeilen zustande gebracht. Und ich war noch nicht zum Finale gekommen. …

Nach Verlauf langer Zeit, vielleicht einiger Stunden, nahm ich mich fest zusammen, biß mich in die Lippe und straffe mich auf, so gut ich konnte. Es mußte ein Ende haben! Ich suchte einen Splitter, um darauf zu kauen, und setzte mich entschlossen wieder hin.

Ein paar kurze Sätze kamen mit großer Mühe zustande, ein Dutzend ärmlicher Worte, die ich mir mit Gewalt abrang, um nur überhaupt vorwärts zu kommen. Dann hielt ich an, mein Kopf war leer, ich konnte nicht mehr. Und da ich durchaus nicht mehr weiterkommen konnte, starrte ich mit weit offenen Augen auf diese letzten Worte, diesen unbeendeten Bogen, gaffte diese zitternden Buchstaben an, die mich vom Papier aus wie kleine stachelige Figuren anstarrten, und zuletzt begriff ich das ganze nicht mehr, ich dachte an nichts. …

Nichts half. Ich starb mit offenen Augen hilflos dahin, geradeaus auf die Decke starrend. Zuletzt steckte ich den Zeigefinger in den Mund und sog daran. In meinem Gehirn begann sich etwas zu rühren, ein Gedanke, der sich da drinnen hervorarbeitete, ein ganz toller Einfall: Wenn ich nun zubiß? Und ohne mich einen Augenblick zu bedenken, kniff ich die Augen zu und schlug die Zähne zusammen.

Ich sprang auf. Endlich war ich wach geworden. …«

Knut Hamsun, Hunger, München 1982, S. 92f.

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Ich verspürte keinen Schmerz, mein Hunger hatte ihn abgestumpft; statt dessen fühlte ich mich angenehm leer, unberührt von allem um mich her und froh darüber, von keinem gesehen zu werden. Ich legte die Beine auf die Bank und lehnte mich zurück, auf diese Weise konnte ich am besten das ganze Wohlsein der Abgesondertheit fühlen. Keine Wolke war in meinem Gemüt, kein Gefühl des Unbehagens, keine unerfüllte Lust oder Begierde, so weit meime Gedanken reichten. Ich lag mit offenen Augen, in einem Zustand der Abwesenheit meiner Selbst, ich fühlte mich herrlich entfernt.«

Knut Hamsun, Hunger, München 2004, S. 50f

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»Das Böse hat stets den Überraschungserfolg auf seiner Seite, nur die Guten müssen sich wirklich entscheiden. Sie gehen beschädigt aus der Konfrontation hervor – ihr Sieg ist nur vorläufig.«

Schreibt die Kritikerin Irene Jung über den Film »Batman – The Dark Night« (Hamburger Abendblatt vom 23./24. 8. 2008)

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Stachelschweine fräßen seine Ernten,
seien jede Nacht gewaltig tätig,
dennoch sehe er sich außerstande,
diese Räuber einfach zu erschlagen,
seit er einmal eines dieser Tiere
angefahren aufgefunden habe,
bereits tot, mit ausgestreckten Ärmchen,
die in kleinen Händchen ausgelaufen seien,
regelrechten Kinderhändchen, Babyhändchen,
derart menschlich, daß schon der Gedanke,
solch ein zartesm handbegabtes Wesen
zu erschlagen ihm wie Frevel schiene …

Seinen Blick auf seine Hände senkend,
achtzigjährig, doch auch die warn einmal
Kinderhändchen, schwieg Danilo lange,
um dann unversöhnlich fortzufahren:

Anders läg der Fall bei wilden Schweinen,
die sich gleich den Stachelschweinen unterständen,
Nacht für Nacht auf seinem Feld zu wildern.
Kinderhändchenlos, dafür voll Hufen,
hätten sie’s sich selber zuzuschreiben,
wenn der Mensch sie ohne Gnade tilge …

Seine Hände wie zu Hufen ballend
hielt Danilo ein, worauf ein Grunzen,
schweinemäßig, das in Greisenlachen
überging, die Morgenstille sprengte.

Robert Gernhardt

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»Der Gestank kam aus der Gefängniszelle nebenan. Dort lag der alte Ben, und Ben war der schmutzigste Mann der ganzen Welt.« Er war »ein ehemaliger Tramp, der nicht mehr auf die Walze ging« und lebte nun »auf Feather’s Wharf, einer riesigen Müllkippe auf der Südseite von Wandsworth Bridge. … Er hatte nur … zwei Beschäftigungen: Sachen zu sammeln, die andere Leute weggeschmissen hatten, und Bier zu trinken.
Manchmal trank Ben zu viel und torkelte aus Feather’s Wharf hervor in die Straßen hinaus, im Zickzack über die Gehsteige, wo er an Laternenpfählen abprallte, alte Lieder sang und jedermann, der vorbeikam, mit dem Finger drohte. Wenn das vorkam, wurde Ben verhaftet und in einer Polizeizelle ausgenüchtert …
Ben roch wirklich streng, es war ein ganz spezielles Aroma: ein Gebräu aus Körpergerüchen, verfaultem Abfall, getrocknetem Urin, Holzrauch und stagnierendem Themsewasser. Ben wusch sich nie, und sein Nacken war kreuz und quer von tiefen Schmutzfalten überzogen und übersät mit den Narben alter Pickelvulkane. Jede Pore seines Körpers war verstopft vom Ruß des immerwährend von den ewigen Feuern aus Abfall und Müll aufsteigenden Rauchs, die er an der Schwelle seiner eigenen Hütte in Gang hielt.
Sein Haar war schwarz und lang und glänzte fettig, wo er sich die Hände abgewischt hatte; es war seit Jahren nicht mehr geschnitten worden, und die wilden Zotteln verfingen sich in den Rändern eines großen Bartes, der, sich selbst überlassen, von einer Seite seines Gesichts bis zur anderen üppig florierte. Duch diese Hecke stach eine enorme Nase, und weiter unten lag (wenn auch wohlversteckt) ein großer Mund mit vorstehenden braunen Zähnen, die das Bier und das Nikotin, der Speichel und die Zeit zu sinistren Formen ausgeschliffen hatten. Auch Bens Fingernägel waren gezackt und breit wie Schaufeln, jeder mit genügend Schmutz beladen, um darin Kartoffeln zu ziehen.«

Michael de Larrabeiti, Die Borribles, Stuttgart 2007, S. 318f.

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»Jeder Satz [ist] eine fürchterliche Formel, die, richtig ausgeprochen mit vollem Atem und angemessener Betonung, bewirkt, daß Berge versinken und Flüsse versiegen. Sie wissen so viel, daß Adonai die Welt durch das Wort erschaffen hat, dann machte er sich selbst zum Wort. Das Wort bewegt die Luft und den Geist, es wirkt auf die Sinne und auf die Seele. Obgleich Sie profan sind, werden Sie doch leicht den Schluß ziehen können, daß es das wahre Medium zwischen dem Stoff und den geistigen Wesenheiten jeglicher Ordnung sein muß.«

(Die Handschrift von Saragossa, Erster Teil, Frankfurt/M. 1975)

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Kindil Ibn Fattuma, Hauptfigur in einem Roman von Nagib Machfus, begibt sich auf eine Reise, um das Land zu finden, in dem die vollkommene Gesellschaftsordnung herrscht. Kindil gelangt auf seiner Reise auch in das Halbaland, »dem Land der Freiheit«. Er trifft auf einen Weisen und befragt ihn danach, an welchen Gott man im Halbaland glaubt. »Wir haben unsere Lebensweise selbst geformt«, antwortet der Weise, »unser erster Lehrmeister war der festen Überzeugung, dass das Ziel allen Lebens die Freiheit ist.« Die Unterhaltung geht weiter und in ihrem Verlauf werden auch diese Sätze gesagt:

Der Weise fragt Kindil: »›Sie sind es wohl nicht gewöhnt, dass man seine Meinung frei äußert?‹
›Sicher, aber es gibt bestimmte Grenzen‹, erwiderte ich betont ruhig.
›Entschuldigung, aber ich meine, dass man alles immer wieder neu prüfen muss.‹
Im Gefühl, mich zur Wehr setzen zu müssen, sagte ich: ›Tatsache ist, dass es in diesem Land Arme und lichtscheues Gesindel gibt.‹
›Richtig, und zwar deshalb, weil mit der Freiheit nur fähige Menschen umzugehen wissen. Nicht jeder, der im Halbaland lebt, besitzt diese Eignung. Wer mit der Freiheit nicht verantwortlich umgehen kann, für den ist kein Platz hier.›
›Aber ist denn Barmherzigkeit nicht ebenso ein Wert wie Freiheit?‹, fragte ich erregt.
›Das behaupten die Gläubigen der verschiedenen Religionsgemeinschaften auch immer, und genau sie sind es, die das unfähige Pack ermuntern, sich nicht zu ändern. Für mich haben Begriffe wie Barmherzigkeit oder Gerechtigkeit keinen Sinn, solange man nicht genau festlegt, wer Barmherzigkeit oder Gerechtigkeit verdient.‹
›Da bin ich völlig anderer Meinung!‹
›Ich weiß.‹
›Womöglich haben sie auch nichts gegen Krieg?!‹
›Wenn er mehr Freiheit bingt, ist dagegen nichts einzuwenden.«

(Nagib Machfus, Die Reise des Ibn Fattuma, Zürich 2004, 118f.)

Wie könnte man festlegen, wer Barmherzigkeit und wer Gerechtigkeit verdient? Marktkonform vielleicht am besten, indem man sagt: Gerechtigkeit soll dem widerfahren, der darüber einen Vertrag geschlossen und seine vertraglichen Pflichten erfüllt hat. Barmherzigkeit ist die Dienstleistung einer Versicherungsanstalt, die nur Menschen mit einer entsprechenden Police offensteht.

Jedenfalls stellt sich doch die Frage, ob Freiheit allein als höchster Wert taugt. Ein reißzähniger und gemütskalter höchster Wert ist das, den, um ihn zum höchsten Gott zu erheben, man sich mit eigenem Wohlstand erst einmal versüßen muß.

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